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domingo, 10 de enero de 2021

El desprecio progresista por el hombre común

El 6 de enero de 2021 sucedieron unos hechos inéditos en la política de los Estados Unidos.  A partir de una manifestación de partidario de Donald Trump a las afueras del congreso, un pequeño grupo entró en las instalaciones de esta institución de forma violenta, buscando detener el proceso de ratificación de los votos electorales.

Los Estados Unidos me sigue maravillando por la solidez de sus instituciones.  Más allá de lo que podamos pensar, de que el establishment político nunca votará o hará alguna acción para alterar el status quo que los beneficia, la idea central en lo que sucedió ayer al ratificar a Joe Biden, es que el sistema debe estar por encima de los hombres, un gobierno de leyes, no de hombres, y eso me parece loable.  Y desde mi punto de vista, fue un error de Trump pensar que en el congreso se podía revertir lo que el proceso electoral había arrojado, mas allá de las dudas razonables que existen sobre el mismo.  Dudas que son reales, pero que el equipo legal de Trump no logró que fueran aceptadas ante los tribunales.

Desde 2016 he venido apoyando a Donald Trump.  He criticado, y aún lo hago, a venezolanos que, por su aspecto populista (tal como en este episodio del politigato), repetían "es que es igual a Chávez".  El populismo puede ser de izquierdas o de derechas.  El de izquierdas siempre es más dañino, porque la izquierda siempre buscará dominar a la sociedad, ya que el proyecto de la izquierda es el socialismo.  Y el socialismo, siempre, sin importar su origen, revolucionario o democrático, siempre será totalitario, ya que dos de sus bases fundamentales tienen como objetivo "transformar" de forma total a la sociedad: control e ingeniería social.  

Viendo los hechos de ayer, en la noche escuchaba a varios analistas (todos de izquierdas, demócratas) en CNN en Español (canal de producción de noticias con un evidente sesgo progresista) en donde decían que él problema es que el discurso de Trump había calado en estados "abiertamente conservadores en donde los votantes de Trump son gente poco estudiada y "fanática".

Este razonamiento me hizo recordar algo que es muy común en la educación dirigida por el progresismo.  En mi propio país natal, Venezuela, era algo muy común, que hubiese el meta mensaje de que por haber asistido a la universidad uno era mejor que aquellos que no.  De hecho, la masificación y hasta cualquierización de los grados universitarios tienen detrás la idea de que, con el título universitario, la persona podrá automáticamente ascender socialmente y dejar de ser un "cualquiera".

Esto también pasa en los Estados Unidos.  En un artículo previo reseñaba que el proceso de adoctrinamiento en favor del progresismo y las ideas de izquierda es algo que viene ocurriendo en las universidades de Estados Unidos desde hace no menos de veinte años.  Y el adoctrinamiento no es nada más en favor del progresismo, sino en el desprecio de su propia sociedad y su propio país.

A pesar de ser un país desarrollado, los Estados Unidos sigue siendo un país mayormente rural, tradicionalista y conservador.  Ir a la universidad es, para pocos. Y es algo que más allá del costo (que ha venido incrementándose a lo largo de los años).  La riqueza de la sociedad estadounidense le ha permitido a la gente, que, aún con oficios y profesiones no universitarias, vivir con decencia y sobre todo reproducir esa riqueza.  Es muy normal, en cualquier pequeña ciudad o condado en Estados Unidos, que la gente pase toda su vida en el mismo poblado, donde desarrolla su vida, su familia y su oficio.  Oficios que llenan de orgullo a la gente.

Pero la educación progresista inculca que es deshonroso el trabajo, los oficios no universitarios.  Eso mismo me di cuenta cuando, en una de mis experiencias estudiantiles fuera de Venezuela, encontraba que mis compañeros de estudio no tenían ningún problema en trabajar en oficios como meseros o ayudantes de limpieza, mientras ganaban experiencia en su profesión.  Algo, que en mi país, sería una deshonra.  En mi país, como en buena parte de Latinoamérica, hay oficios para determinadas clases sociales.

En la película Grown ups 2 (titulada en español, Son como niños 2), la trama gira en torno al retorno del protagonista a su pueblo natal, luego de alejarse de su trabajo en Hollywood en una ciudad tan agitada como Los Ángeles.  Pero ahora en el pueblo hay una facultad de una universidad, por lo que en el pueblo conviven universitarios que no son originarios del mismo.  En una escena donde el protagonista y sus amigos quieren disfrutar de un lago que habitualmente visitaban desde niños, llegan estos universitarios a mofarse y burlarse de que "son albañiles atascados en un pueblucho por el resto de sus vidas"




Esta deformación de la educación me parece deplorable.  Hace algún tiempo lo veía en las opiniones de una persona en el muro de Facebook de una conocida venezolana,  progresista para mas señas, que se quejaba del resultado de unas elecciones en Florida, en donde ella deseaba que estos "incultos" que votan tenían sus días contados ya que las nuevas generaciones estarían más educadas.  Esta misma conocida, luego de los resultados electorales, hacía una correlación entre los condados con más contagios de COVID y aquellos condados que habían votado más a Donald Trump, dejando entrever que eran unos incultos.

Lamentablemente esta idea "progresista" está muy extendida en la mente de la gente. Y es buena causa del conflicto actual en los Estados Unidos.  Y si el nuevo gobierno demócrata lleva a cabo una de sus promesas, condonar los préstamos estudiantiles con dinero de los contribuyentes, muchos de ellos no universitarios, va a seguir alimentando este conflicto.

Mientras el progresismo, tanto como el socialismo, sean ideas respetables, evaluadas por sus "buenas" intenciones, mantendremos conflicto en la sociedad.  Y populistas se aprovecharán de ese conflicto para llegar a la gente y acceder al poder, para bien o para mal.


domingo, 25 de enero de 2015

Carta Abierta a la UNITEC

Esta carta la dirijo a autoridades, profesores y estudiantes y todos aquellos que hacen vida en mi alma mater, la Universidad Tecnológica del Centro.

Entré en contacto por primera vez con la UNITEC en 1989 en mi natal Maracay, cuando tomando un curso de inglés, a mitad del nivel una chica se tuvo que retirar porque nunca podía llegar a tiempo ya que la universidad donde estudiaba era muy exigente y los horarios eran de todo el día.  Ya en 1990, cuando con 16 años hice mi curso introductorio fue mi contacto directo.  Fueron cuatro semanas de locura, que empezaron con una clase magistral en el salón de fiestas del C C Shopping Center dictada por mi recordada Corina Ettedgui de Betancourt y por el rector César Peña Vigas.

Entre 1990 y 1995 hice mi vida de estudiante.  Fui durante 4 años preparador del curso introductorio, una oportunidad brindada a los estudiantes para, por un mes, dirigir el ingreso de los nuevos estudiantes, y donde se aprendía a gerenciar y a dirigir y sobre todo a ser "empresario de su propio aprendizaje".  En la faceta de estudiante era duro, clases todos los días y los viernes dedicado a Proyectos Institucionales (la punta de lanza del modelo UNITEC).  Pero más allá de la enseñanza formal recibida, lo que más aprendí en la UNITEC fue la búsqueda de la excelencia, el trabajo en equipo (sobre todo con gente que no era de mi carrera, muy importante para la vida laboral) y el interés por la verdad.

Me alejé de la universidad luego de graduarme ya que, por razones de trabajo, me había mudado de la región Maracay-Valencia.  Después de 13 años volví a vincularme como profesor y desde 2008 dicto varias materias.  Al volver a la UNITEC encontré muchos cambios, internos y externos.  Lamentablemente en 2007 había fallecido Corina Ettedgui.  El modelo de proyectos y curso introductorio había sido cambiado.  Las regulaciones estatales ya estaban siendo impuestas, empezando por la imposición legal de obligar a los estudiantes a esclavizarse en un servicio comunitario para poder graduarse. 

Y he ahí la principal motivación de mi carta.  En estos días, a través de las redes sociales de la UNITEC encuentro el siguiente mensaje: "Si no has realizado tu Servicio Comunitario no podrás hacer tu taller de Práctica Profesional".  Mi primera respuesta fue protestar a través de la red social ya que no es justificable desde ningún punto de vista que se le pongan prelaciones adicionales a los estudiantes para obligarlos a cumplir el servicio comunitario.  Escribía Frederic Bastiat en su famoso escrito La Ley que “Cuando la ley y la moral se contradicen, el ciudadano se encuentra ante la cruel alternativa de perder la noción de moral o perder el respeto a la ley”, y aunque es difícil debatirse entre estas dos posiciones, pienso que hay que hacer lo posible por no perder la moral dentro de lo que se pueda dentro del cumplimiento de la ley, aunque esta segunda sea inmoral.

El servicio comunitario estudiantil es una práctica inmoral
.  Por más que sus promotores la pinten de beneficiosa ya que "estimula la conciencia social de los estudiantes", obligar a estos, a punta de pistola, a "devolverle a la sociedad" es un chantaje.  Uso la palabra esclavizar ya que se les obliga coaccionados a que dediquen su tiempo en actividades que, quizás, libremente no lo harían.  Uso la palabra chantaje ya que el servicio comunitario se basa en la idea de que los estudiantes deben "hacer algo por la comunidad" como si sólo el simple hecho de estudiar y generar riqueza con los conocimientos adquiridos no es un aporte suficiente a la sociedad, o la mas absurda de "devolverle a la sociedad", que implica que haber tenido la posibilidad de estudiar fue a costa de quitarle a la sociedad, nada más absurdo.

Pero además educar a un individuo para después pedirle qué trabaje de gratis, una vez que esta más calificado, es como diríamos coloquialmente "engordar un cochino para diciembre", en último caso debería exigirse el trabajo gratuito a los qué ingresan no a los qué salen porqué entonces ¿donde esta la benevolencia de la institución? de hecho esto revela un poco porque la sociedad está dispuesta a invertir en  educación, la sociedad entiende el beneficio colectivo de los profesionales universitarios, de hecho mientras avanzado el estudio, existe mayor facilidad financiamiento, por la misma razón.

Es claro que el valor detrás del servicio comunitario es la envidia: como tuviste el privilegio de acceder a una educación superior debes, además de los impuestos, trabajar de gratis para los pobres, esto se evidencia al no reconocer las actividades de investigación y de extensión, que ya de suyo realiza la universidad como servicio comunitario, no! tiene que ser en el barrio, tiene que ser con los pobres, si no, no sirve.

En lo personal creo que la labor de uno como profesor no es sólo transmitir conocimientos técnicos.  Uno debe transmitir valores y enseñanzas que hagan de esos profesionales en formación mejores personas.  En un momento de crisis moral y económica que vive Venezuela, el valor más importante que se debe transmitir (y lo intento en cada una de mis clases) es el de la libertad individual y la responsabilidad.  La crisis actual de Venezuela es producto de haber abandonado esos valores y esperar que "el Estado" o "la Sociedad" se encargue o nos de todo, y peor aún, creer que el colectivo está por encima del individuo.  Si queremos que el país cambie, debemos revisar nuestros valores y reconstruir sobre los que se pueda.  Y el papel de la universidad es clave en este proceso de reconstrucción.  Si se quiere estimular en los estudiantes la necesidad de preocuparse por los ciudadanos menos favorecidos, es a través de fomentar la caridad voluntaria, no a través de obligarlos esclavizándolos.

Conmino a las autoridades de la universidad a hacerle más fácil a los estudiantes las absurdas regulaciones que impone un leviatán que cada vez más irá asfixiando a la educación paga (y no digo privada porque hace tiempo que ha dejado de serlo) hasta acabar con ella, ya que representa el último escollo de libertad educativa que no pueden controlar.  Por lo tanto pido a las autoridades que se elimine cualquier prelación relacionada con el servicio comunitario.  Igualmente, conmino a los estudiantes a exigir que se eliminen estas prelaciones.  El servicio comunitario no es una materia mas, es una imposición externa a un acuerdo contractual, y por sobre todo es una imposición inmoral.

Ing. Osmel Brito-Bigott, PhD(c)
Profesor Agregado

lunes, 20 de agosto de 2012

Sembramos socialismo, y lo seguimos sembrando

Un buen amigo, economista y profesor, me comenta hace tiempo que quería presentarse en un concurso para una materia en la carrera de economía en la UCV (la casa que supuestamente vence las sombras).  

La asignatura en cuestión se llama Economía Política Clásica.  Es lo que generalmente se estudia como Historia del Pensamiento Económico.  

Ha existido siempre el mito urbano de que en la UCV se enseñaba Marxismo I y II durante dos años en la carrera de economía.  Afamados economistas como Emeterio Gómez han comentado esto en sus anécdotas de estudiantes reportadas en sus artículos de opinión.  Pero, al menos para mi, cuando mi amigo me muestra el contenido programático actual de la materia, esa idea dejó de ser un mito.

En dicha materia lo que se estudia actualmente es socialismo marxista.  Y como escribiría mi buen amigo Hugo Faría, sembramos socialismo y ahora recogemos más.  Entre las lecturas recomendadas para la materia destacan, además de Karl Marx, Ernesto "Ché" Guevara (que de economía sabía lo que yo de Física nuclear), Lenin, escritos del MVR (antiguo partido de Chávez).  Se estudia a Adam Smith y a David Ricardo, y muchos me dirían que esto equilibra el asunto, pero hay que recordar que la teoría valor trabajo desarrollada por Marx no fue sino una herencia lógica del razonamiento circular en donde se habían metido Smith y Ricardo.  Se estudia la teoría de la explotación, pero por ningún lado aparece la refutación de Bohm Bawerk.  Y ni hablar de la polémica sobre el cálculo económico en el Socialismo, iniciada por Ludwig von Mises.

Aquí abajo pueden ver el contenido programático de la materia.

Es hora que cambien este tipo de cosas.  Si queremos cambiar el rumbo de Venezuela hay que cambiar las ideas.

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Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Economía
Departamento de Economía Teórica
Cátedra de Economía Política


TEMARIO

TEMA I

La constitución del pensamiento económico clásico en torno al origen de la riqueza del Estado Nacional. El concepto de equilibrio y la competencia económica. La teoría del valor trabajo. El concepto de trabajo en la teoría clásica. El trabajo productivo y trabajo improductivo. La acumulación de capital. La división social del trabajo. Trabajo productivo y trabajo improductivo. El concepto clásico del capital. El consumo y la ley de Say. Acumulación y tasa
de beneficio. La acumulación y el progreso técnico. Problemas de la teoría clásica del capital. Elementos de la ruptura de Marx con los Clásicos. Exposición crítica de la historia de la Economía Política en las Teorías de la Plusvalía.

TEMA II

El mundo en los tiempos de Marx: Las condiciones para el surgimiento del Capitalismo, bases y características del Capital. De la enajenación del hombre a la propuesta comunista. El método dialéctico e histórico en Marx. De la Teoría del Valor-Trabajo clásica a las relaciones de poder. La teoría del Valor según Marx. Las categorías económicas como relaciones de poder en el análisis del
fetichismo de la mercancía. El dinero como Capital. El proceso de Producción como Proceso de Valorización y Proceso de Trabajo. Plusvalor y Plusvalía. El Salario como proceso de transfiguración y encubrimiento de la explotación, la lucha de clases y el desarrollo de las Fuerzas Productivas. Las Metamorfosis del Capital y su Ciclo. Rotación y circulación del Capital.


TEMA III

El Proceso de Acumulación. La reproducción en escala simple y en escala ampliada. Composición orgánica del capital y la Ley General de la Acumulación Capitalista. Tendencia histórica a la Acumulación del Capital. Las crisis en el Capitalismo. Concentración y Centralización. El proceso de producción inmediato
y la reproducción social del capital. El Crédito y el capital ficticio. El Capital-Dinero de comercio. El Capital a Interés. El papel del crédito en la Producción Capitalista. Las Rentas y sus Fuentes. La apariencia de la competencia. Las Relaciones de Distribución y Relaciones de producción. Las clases

TEMA IV

Los inicios del Marxismo. El movimiento obrero de finales del siglo XIX y la primera generación de marxistas. Kautsky y la ortodoxia. Bernstein y el revisionismo. Lenin y la organización. Rosa Luxemburgo y la revolución proletaria. Las décadas de la Revolución y el Marxismo. La revolución en Alemania e Italia y el comunismo de los Consejos. La NEP y la oposición rusa.
El marxismo Leninismo y el Trotskismo en el período entre las dos guerras mundiales. El Capital Financiero y Los Monopolios. El imperialismo. El Marxismo y las Teorías del Desarrollo y del Subdesarrollo. El Etapismo. El Dualismo. La Dependencia. Acumulación a escala mundial. Los Aportes Latinoamericanos a la
comprensión del capitalismo.


TEMA V

Problemas de la transición hacia una Economía Socialista, los supuestos teóricos esbozados por Carlos Marx y debates posteriores, el papel del Desarrollo de las Fuerzas Productivas y la Subjetividad en la agudización de las contradicciones en la antigua Sociedad. Las vías no Capitalistas de Desarrollo. La discusión
sobre el papel del Mercado y la Planificación en el Socialismo, funcionamiento y límites de la Ley del Valor. Estudio de casos: El socialismo en un solo país, experiencia Soviética; Realidades en Europa Oriental; Proceso Cubano; Cooperativismo Yugoslavo; La solución China.


Bibliografía


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